Brujeria e Inquisición en Cuenca (Siglo XVII). "LAS BRUXAS DE TINAXAS" (II)

(Fuente:Revista Guadiela)

(Tinajas es un pueblo de la Alcarria conquense a tan solo 60 km de El Pozuelo.)

LAS BRUXAS DE TINAXAS (II)

Brujería e Inquisición en Cuenca (Siglo XVII)

Estas cosas no se olvidan en varias generaciones. Por eso, llegados a los años de 1640 y 1641, la fama de brujería que comenzaron a tener los miembros de la familia León y que ya se incubaba de tiempo atrás, cayó en terreno propicio. La madre, Catalina de Porras, mujer de Pedro de León, ha­bía vivido en opinión de hechicera y ahora, últimamente, el pueblo entero sospechaba de los hijos. Un Francisco de León, pariente de estos, era el acom­pañante, aunque él no parece haber in­tervenido en la acción, del Alonso Gar­cía que acuchilló la Cruz del Viso. Coincidencias.
En las declaraciones que tomó el comisario, enviado para este fin preciso por la Inquisición de Cuenca, encontra­mos hasta 34 testigos. No todos tenían experiencia directa de lo que atestigua­ban, pero el número indica que el pue­blo entero estaba pasando por momen­tos de tensión, de angustia y de terror.
Las acusaciones de brujería se ha­cían contra Catalina de León, casada con Domingo de Buendía, y contra sus hermanas Juliana y Ana de León. Re­sultaba también sospechoso un herma­no de éstas, llamado Miguel de León. Si a esto se añade la fama que tuvo la ma­dre, nos encontramos en presencia de toda una familia brujeril. A la cual pro­bablemente se unían otros sujetos como se desprende de las deposiciones.
El protagonista y testigo principal era un mozo, Juan de Lete, hijo de Juan de Lete "el viejo". Este mozo tra­bajaba a sueldo, acaso de boyero. Al anochecer o más tarde se iba a dormir a una casa de sus amos, donde quedaba solo. Por eso la calle y la mansión ajena fueron los escenarios de sus temibles experiencias. Estas fueron cuatro prin­cipalmente. Así las recogió el comisa­rio: "El 11 de febrero, a las doce de la noche, yéndose a acostar sintió ruido junto a la casa de Domingo de Buendía y vido un bulto medio blanco y, aun­que lo procuró, no lo conoció, y fue a la casa que sospechaba que era la de Domingo de Buendía, y por una ven­tanilla tapada con un trapo vido a Cata­lina de León, su mujer, la cara muy ne­gra, el cabello suelto, el pescuezo enjorguinado, y la oyó decir : ¡Ay qué dirán de mi!, y lo repitió por dos veces. Y tuvo por cierto que el traje era de bruja".
Otra noche, "por fin de agosto de 1640, a las once de la noche, vido 3 ó 4 bultos, con una luz cada uno, y uno (llevaba) un panderillo. Todos bailaban. No conoció a ninguna".
La tercera fue la más impresionan­te: "El 24 de septiembre a la noche entraron donde estaba acostado 6 bru­jas y dos brujos. Ellas cada una con su luz da alcrevite y entraron en la cocina y una, a la puerta del aposento, dixo: ¡Qué bien duerme este!: Y (él) le dio un golpe a una con un estoque y la de­rribó y puso el pie en el pescuezo y ella, por que no la conociese, volvió la cara al suelo y, quiriendo darle cara, las de­más le detuvieron el brazo y arrimaron a la pared y echaron al suelo. Dice que a quien dio el golpe fue Juliana de León y la conoció en el habla cuando llegó a la puerta y que a las demás no las pudo conocer". Sin embargo, en otra declaración posterior, Juan de Lete precisó más sobre esta misma aven­tura: "Que serían las once de la noche. Que le parecieron brujas en que lleva­ban cada una luz en la mano y toca­ban un panderillo y iban bailando. Conoció que la luz era de alcrevite en el olor que dejaron en la casa y en el color azul. Que las que llegaron a apar­tarle a Juliana de León fueron Cata­lina de León y Ana de León, hermanas, y la dixeron que no dixese nada, que se lo avría de pagar si lo decía. Iban el cabello suelto, la cara untada con muchas señales negras, los pechos y la mitad de los brazos todo untado del mismo modo que la cara, y de la sangría a las manos una manga de mujer. Abrieron la puerta y se fueron y cuando él quiso salir tras deilas la halló cerrada... y abrió la puerta y vido que iban caminando con las mismas luces. Los dos hombres iban de la misma forma, les pendía mucho el cabello, parecían cabelleras postizas".
"Cuatro días después de aquella noche, entre las doce y la una de ia noche, estando en casa de su amo a la lumbre, oyó crujir la puerta de la calle y levantóse y vido a la puerta de la cocina a Juliana del mismo modo y le dijo: ¿Es posible, Juliana?. Y (ella) di­jo: Por vida tuya, que calles. Y la quiso coger y se salió al portal, donde no se atrevió a salir, y no sabe por donde se fue. Y de allí a una hora llegó a la puer­ta de la calle y la halló cerrada con llave como la dejaron cuando se fueron a acostar sus amos".
Para corroborar lo depuesto por su hijo, María Gusano, madre del mozo, dijo que "vido las señales y la sangre y un pedazo de cuero pegado a la cami­sa", como resultado de la lucha que ha­bía sostenido con las brujas.
Otro testimonio muy directo contra las hermanas fue el de Juan de Mialdea, afirmando que su hija Juliana, es­tando prometida a Bonifacio de Porras había prestado una aguja a Catalina de León y que, casándose ai poco tiempo por más de veinte días no pudieron rea­lizar el acto matrimonial. Al devolverle luego la aguja Catalina le preguntó "Si era buena y, respondiéndole que sí, dixo . Pues tuya es, bien cara te cuesta. De donde sospechó el testigo que cuan­do le dio su hija la aguja hizo el hechi­zo", pues, según él, Catalina tenía fama de que "ligaba", es decir, que tenía el poder de impedir que hombres y muje­res se conociesen sexualmente.
Lo mismo había sucedido a Alejo López, el cual "aviéndole negado una hilaza a Catalina de León, que se la pedía, en mas de tres meses no pudo tratar con su mujer, ni ella con él y se quejaba dello y, pasados tres meses, tru­jo un jarro de vino de su casa y bebie­ron y pudieron".
Juan de Tondos tuvo otra amarga, aunque distinta, experiencia; "Porque no le pagaba el jornal trató mal de pala­bras a Juliana de León y ella le ame­nazó y de allí a ocho días se halló repiscado y que en más de ocho dias no estuvo en sí, ni se podía incar de ro­dillas". Y otro pobre hombre, por decir a Ana de León su opinión sobre ella, "desde aquel día nunca tuvo sa­lud ni pudo trabajar".
Muchos testigos hablan de la opi­nión en que se tiene a las acusadas, de sus amenazas, de sus malos agüeros, de cosas anormales que están sucediendo en el lugar. Hubo quien sintió pelliz­cos estando en la cama o que le tiraban de una pierna, quien no pudo encender un candil, aunque lo intentó hasta tres veces, quien por el contrario halló a la mañana lumbre encendida y vino en un jarro, que había dejado va­cío, o que la "habían llevado lo del puerco" es decir, lo de la matanza. Hubo quien encontró su almohada en medio de la habitación y hasta quien oyó entre sueños la voz de Juliana o la de Catalina. Julián de Blas dice "que una noche vido un perrazo", que en la expresión significa haberse encontrado con un ser enorme y mons­truoso en forma de perro.
Juan Gusano dijo que el año de 1637, día de la Cruz de Mayo, "vido a Miguel de León entrar en la iglesia y sacar algunos güesos del osario y le dixo para qué eran y le respondió que aun no tenía artos". Con esta chanza Miguel de León escapaba a la curiosi­dad del vecino, pero a Martín García le dio la explicación verdadera: "Que ara verdad que los había sacado y eran del espinazo, para ponérselos al cue­llo a unos cochinos para una enferme­dad de gusanos".
Es muv elocuente el testimonio del cura del pueblo, por lo que después diremos. A 27 de noviembre le dijo Mi­guel de León: "Hanme dicho que en casa de v.m. está un comisario hacien­do información contra Juliana, mi her­mana, y hacerla contra ella es hacerla contra mí. Vuesa merced podrá excu­sarlo, que otros curas y pastores lo han entendido y por no poder probar nada, por no haberlo visto, lo an dejado pa­sar, y así v.m. lo ataje, si es posible, que para eso tengo yo mi haztenda y me la ha dado Dios y con justicia tengo yo de castigar a quien me ha hecho estos agravios".

Continuará

De Brujeria e Inquisición en Cuenca, por Dimas Pérez Ramírez, sacerdote, fue Profesor y Secretario del Seminario Menor de Uclés durante los diez primeros años de su creación. Es miembro de la Real Academia de las Artes y las Letras Conquenses y ha desarrollado una importante labor de investigación histórica con la publicación de varios libros y numerosos artículos en los medios de comunicación.